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Escribiendo COVID-19: Expresiones de inmortalidad durante el entierro del Rey Zwelethene Kaphikozulu

La crónica

Bathisa Nyathy, Opinión

El entierro del difunto rey Zwelethene Kaphikozulu refleja ideas antiguas sobre las nociones de muerte y elementos del pensamiento africano en general y las abrazó. Fue un funeral celebrado en un momento en que la pandemia de Covid-19 estaba causando estragos en el mundo cuando Sudáfrica fue testigo del surgimiento de una raza única. Las medidas de mitigación para la pandemia de Covid-19 fueron claras. Sus bocas y narices estaban cubiertas con máscaras faciales.

También fue evidente que durante el servicio conmemorativo se observó un distanciamiento social. Las reinas vestían pares de zapatos negros, faldas y velos negros que cubrían por completo sus cabezas, rostros y hombros. Al observar la disposición de sus sillas, quedó claro que notaron el distanciamiento social, así como las formas tradicionales zulúes de duelo por el difunto esposo real. Sudáfrica está actualmente sujeta a las regulaciones de seguros de Nivel 1 que estipulan que las reuniones funerarias no pueden exceder las 100 personas.

Conscientes de que había muchas personas a las que les hubiera encantado asistir al servicio conmemorativo en persona, se han hecho arreglos para plataformas de transmisión en línea para el funeral. Estos incluyeron Twitter, Facebook y YouTube. De esta forma, millones de personas en todo el mundo observaron las acciones públicas. Por supuesto, había algunos rituales especiales pertenecientes al reino secreto al que asistían algunos miembros de la familia real. A los medios de comunicación no se les permitió cubrir esto.

Si bien las apariciones de Covid-19 han estado ahí para que todos las vean, los aspectos tradicionales brillantes que puede que no todos estemos experimentando sí lo están. Mientras miraba el atuendo de los dolientes y las vírgenes presentes y hablaba mucho sobre ukutshalwa kwenkosi, me encontré ahondando en elementos importantes del pensamiento africano. Quizás comencemos con ukutshalwa kwenkosi, que literalmente significa plantar un rey. Como señalaron los narradores de un canal de televisión, la traducción literal a través de idiomas y culturas presenta sus propios desafíos únicos. Cuando murió el rey Jorge VI, los periódicos se llenaron de palabras: “El rey ha muerto. ¡Viva el rey!”

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Quizás estas palabras expresen adecuadamente el concepto de ukutshalwa kwenkosi. En zulú, ukutshala significa plantar semillas (imbewu) a partir de las cuales crecerá y madurará una nueva planta para producir sus propias semillas. Este concepto encarna la idea de continuidad e infinitud de la monarquía zulú. Este es el caso hace siglos cuando Ntu, el padre de Mnguni, dio origen a la dinastía zulú desde los gobernantes hasta Senzangakhona. Fue durante el reinado del rey Xhaka cuando transformó una formación política basada en el linaje en una poderosa monarquía.

Lo importante es que la dinastía gobernante gobernó la nación zulú desde esas épocas históricas. Esto significa que los gobernantes siempre provienen del mismo linaje. Hay algo que ukutshalwa kwenkosi apoya y expresa. Se trata de una sucesión limitada, que es un procedimiento que restringe y conduce a una futura extensión de la línea de sucesión. Uno de los hijos del difunto rey será sucedido por el rey Zwelethene Kabicuzulu. La línea de los reyes se extiende hacia el futuro en una expresión simbólica: semilla-planta-semilla-planta, un ciclo interminable de gobernantes. Esta es una tradición política que se expresa a través de diversas entregas artísticas.

El concepto encarna la regeneración y el renacimiento cuando aparece una nueva planta con fuerza, resistencia y fuerza.

Acompañó el cuerpo del rey Amapoto y las doncellas desde la sala funeraria hasta el palacio real en Kwanokythumthandayu en Kwanunguma. Para algunos de nosotros, el cuadro que emerge es el del Amaboto de los soldados que siempre acompañaban al rey y se encargaban de nombrar nuevas cohortes. Además, hubo vírgenes que completaron el cuadro. Veo opuestos importantes, tal vez complementan opuestos que son expresiones de inmortalidad al igual que ukutshalwa kwenkosi. Es esta continuidad expresada a través de la actividad sexual, con el amabutho masculino representando el componente masculino y las vírgenes representando el componente femenino. Una nota que cabe destacar es que las personas que integran estos elementos son indudablemente masculinas, lo que las convierte en indiscutibles financistas de la fecundidad y es sinónimo de vida permanente y sostenible.

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A nivel de la vestimenta, había muchos símbolos de fertilidad en la ropa de las mujeres. Era realmente apropiado que las mujeres usaran los íconos, que de todos modos son femeninos. Los patrones y círculos de Chevron con pequeños puntos en el interior se multiplicaron después, lo que resultó en galaxias y constelaciones cósmicas en la ropa. Lo que llegó a ser visto como un tocado de mujer zulú con diseños de chevron en los bordes era un espectáculo familiar. El sombrero es un solo triángulo boca abajo y tiene el mismo patrón de chevron, repitiendo la misma unidad de triángulo único. La repetición es un elemento de la estética africana derivado del universo, fuente de ideas sobre la estética.

El trabajo de abalorios, representado en una “red de diamantes” en blanco y negro, no es más que triángulos que cuelgan de espaldas y separados por una línea imaginaria. Realmente se remonta al triángulo que es la región, en el cuerpo de una mujer, que define el área que ocupa el útero que es tan importante: el sitio o tejido en el que comenzamos la vida. Por otro lado, los hombres, Amapotho, sostenían palos de madera que eran cilíndricos con un solo nudo y simbolizaban la sexualidad masculina. Como si eso no fuera suficiente, las piezas de piel de tigre que adornaban sus cuellos y hombros formaban un triángulo puntiagudo detrás del pecho de los hombres. También estaba boca abajo. La letra incrustada en el triángulo ahora se conoce. Las mujeres también usarán collares hechos con el mismo patrón triangular que lleva el mismo mensaje.

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Por último, hablemos del entierro nocturno. Esto se hizo para mantener el proceso de sucesión sin obstáculos y sin interrupciones. Se reconoce y reconoce que hay personas con intenciones y habilidades maliciosas que pueden frustrar la transición sin problemas de la semilla al árbol. La ubicación exacta del lugar de descanso del rey no debe ser conocida por todos y variada. No debes saber cómo facilitar los rituales de fertilidad.

Los cánticos tranquilos se pueden utilizar para revertir o anular los rituales de facilitación realizados a través de los cánticos, todos destinados a facilitar una transición suave de un gobernante a otro. Se puede lanzar un hechizo sobre el heredero elegido o designado con consecuencias desastrosas para su salud que pueden descalificarlo porque el futuro rey no debe tener algunas impurezas, ya sean de naturaleza mental o física.